年年有今日，岁岁有今朝。

这俩词儿听着有些拗口，实际上也就是一句老话，哪位懂啊？那会儿总认定“年年”和“岁岁”是大头，非得连在“有”字后面才显得郑重其事；后来才琢磨出来，是不是咱老百姓过日子，就是仗着日子过得勤快，每个月每个月都有今天，每一天每一天都是新的自己。

这哪有啥“一阴一阳”的辩证法，说白了就是咱一般/平平人，一天一天地过，直到把这一生的日子过成了目前这副模样，然后才认定“今朝有多少，今年有多少”，忒真了。 这话听着挺没劲，但就是挺接地气。就像咱们楼下那家开了二十年的煎饼果子店，老板姓张，老张家的老头子还没走呢，店里还是那几样旧了也换不换的煎饼果子。

你看这“年年有今日”，实际上就是老板熬了十几年，每天看着锅里冒泡的芝麻糊，心里头有个数：今天又是新的一天，明天又是新的一天。没啥大道理，就是单纯地活着，每一口煎饼里都藏着一点小确幸，连底裤都穿不破。至于“岁岁有今朝”，那就更实在了。今年这个时候，今年这个时候，工夫是具体的，地点是具体的，人也是具体的。

你想想那个老张，他每年这时候肯定都在家，要么在店门口晃悠，看看有没有哪位路过，说不定还能碰到个熟人寒暄几句。

这种日子，没有朝不保夕的焦虑，没有前途未卜的迷茫，就光着脚底板在泥地里踩出来的踏实。 不知道最近网上是不是又在吹啥“金句”了，说“岁岁”代表的是轮回，“今朝”代表的是当下，一定要把这两个词对应起来，强调“当下”的关键性。我直接说，这种说法忒假了。啥叫轮回？就是老张去年这时候愁没给老婆买新裤子，今年这时候愁没给女儿买新裙子，明年这时候愁孙子该上幼儿园了。

这不是轮回，这是苦水。啥叫当下？就是老张今天这时候，看着锅里那锅刚熬好的芝麻糊，嘿嘿一笑，把勺子勺进嘴里，咂巴一下嘴，咂巴一下嘴，再舀一勺持续喝。

不需求啥大道理，不需求啥深刻领悟，只需求老张能笑着活下去就行。

有时候我认定，这俩词儿用着用着，就把“当下”说得忒轻淡了，反而让人认定咱们不过是过一天是一天的，没啥特别出彩的。但实际上也没啥出彩的，就是咱们把每一天都过成了那会儿式，又把它变成了未来式，最终拼凑成了目前这副模样。 说到这儿，我想起一个例子。

那会儿我总当作“岁岁有今朝”是好话，目前想想，实际上是个诅咒。啥叫诅咒？就是不管外面世界是不是阳光明媚，不管自己心里是不是热火朝天，一到每年的这个时候，就得低头认命。就像那个老张，每年这时候，都得把手里的活干完，看着日子过得去就行。可难题是，这日子过得去，总得有人愿意陪你过吧？光老张自己干，除了喝芝麻糊，没啥可搭的。

这时候就需求下面这些具体的、鲜活的人。 比如我老家那个大舅，到了这个年纪，身体还算硬朗，但腿脚却慢慢不中了。每年这时候，他都得给老伴儿端碗药汤，看着老伴儿就寝，嘴里还得念叨着：“您慢点睡，明天还得去地里干活呢。”你看这“岁岁有今朝”用得有多自然，用得多接地气，用得多实在。

没有那些虚头巴脑的理论，就只是老两口面对面坐着，大舅拿着手机给老伴儿发个微信，问问今天收成咋样；要么大舅自己在那菜园子摸爬滚打，今天这茄子长得好不好，明天这西红柿开没开花。

这种日子，充满了烟火气，充满了具体的行动。

你想想，要是连这种具体的行动都没有，那“岁岁有今朝”岂不是成了空话？不对吧，这哪成了空话，这分明就是咱老百姓最本色的生存状态。 再比如我那个舅舅，今年这时候，家里孩子都上大学了，他得去村口的修车铺给村民修车。他手里提着工具箱，ța 吧吧的吧着，跟那些大爷大妈们聊家常，顺便帮人修修车。

这种修车，不是技术的支撑，就是那种“如今有如今”的便利性。他们修完车，看着窗外那辆崭新的轿车，心里头的那点愁气儿瞬间就散了。

这“岁岁有今朝”的益处就在这儿，只要人还在，事儿就能成。

哪怕技术再不精，哪怕车修得再慢，只要人还在，这事儿就能圆上去。 可是，这种状态，能不能一直维持下去呢？我认定不中。就像那个老张，他可能一辈子都在吃芝麻糊，但芝麻糊能解愁吗？解不了。愁一直有的，愁到了“岁岁”的时候，愁到了“今朝”的时候，心里的石头就得压得喘不过气来。

这时候，就得有人站出来，有人愿意陪你一起哭，有人愿意陪你一起笑，有人愿意在这个节骨眼上，给你一点别的。 比如我那个大姑，今年这时候，她得去海边捡贝壳。

那些贝壳多漂亮啊，五颜六色的，像不像海里的星星？她把贝壳夹在书里，对着大海发发呆。

这时候，大姑的声音听起来特别温柔，就像风吹过沙地，带着点咸涩的味道，却又挺温暖。她对着大海说：“咱们岁岁有今朝，这贝壳多好玩。”大海听到了，它就在旁边，它比哪位都懂，它比哪位都真。大姑说这话的时候，不需求啥大道理，就只是那咸涩的味道，就只是那大海的辽阔，就只是那贝壳的光泽。

这种味道，这种辽阔，这种光泽，就是“岁岁有今朝”的全体。 可难题是，这种状态，能不能一直维持下去呢？我认定也不能。出于生活总有那么些时候，有些时候咱们得停下来，有些时候咱们得低头，有些时候咱们得承认，自己确实不够好，不够强，够不上啥“今朝”。

这时候，就需求一些具体的支撑，需求一些具体的帮助，需求一些具体的陪伴。 比如我最近还得去给小区里那棵老槐树修枝。树忒高，我得爬上去。爬树的时候，得小心手，得小心腰。爬上去后，看着那会儿被剪掉的一串串枝条，我心里头的那点愧疚感就涌上来。

这时候，或许会有邻居哥们儿来帮忙，给我递根树枝，要么给我倒杯水，要么给我讲个笑话。

这种具体的帮助，就是“岁岁有今朝”的另一种表达。

不是大道理是讲啥，就是个具体的动作，一个具体的瞬间，一个具体的温度。 这就让人想到，咱们过日子，实际上就是一场漫长而琐碎的修行。修行啥呢？修人，修心，修这些具体的、鲜活的东西。修行就是每天を食べる，每天がを歩く，每天がを生きる。每天进食，每天步行，每天活着，不用想啥大道理，就只是拿着勺子进食，只是把鞋子穿上，只是看着路走下去。

这种日子，没有终点，也没有起点，只有中间这个具体的“目前”。 可是，这种日子，确实能一直维持下去吗？我认定也不能。出于人终究是要老的，终究是要死的。生命就像那碗芝麻糊，熬得越久，味道越淡，最终还得喝。喝完了，还得重新熬。

这时候，“岁岁有今朝”就变成了“年年有今日”，变成了“岁岁有今朝”，变成了“年年有今日”。变成了一种循环，变成了一种轮回。但这种轮回，不是空转，不是虚度，而是实实在在的活着。 就像老张，他喝完了芝麻糊，还得重新熬。熬的时候，得看着锅里冒泡，看着锅里的水咕嘟咕嘟地响，看着那锅芝麻糊的颜色慢慢变深，看着那锅芝麻糊的颜色慢慢变浅。

这时候，老张心里头的那点愁气儿就散了，出于芝麻糊就是他的命，就是他的根。根没了，命也不在。

故此，老张不管外面世界是不是阳光明媚，不管自己心里是不是热火朝天，只要老张还在进食，老张还在熬，老张还在活着，那“岁岁有今朝”就是确实，就是确实，就是确实。 这就让人想到，咱们过日子，实际上就是一场漫长而琐碎的修行。修行啥呢？修人，修心，修这些具体的、鲜活的东西。修行就是每天进食，每天步行，每天活着，不用想啥大道理，就只是拿着勺子进食，只是把鞋子穿上，只是看着路走下去。

这种日子，没有终点，也没有起点，只有中间这个具体的“目前”。 可是，这种日子，确实能一直维持下去吗？我认定也不能。出于人终究是要老的，终究是要死的。生命就像那碗芝麻糊，熬得越久，味道越淡，最终还得喝。喝完了，还得重新熬。

这时候，“岁岁有今朝”就变成了“年年有今日”，变成了“岁岁有今朝”，变成了“年年有今日”。变成了一种循环，变成了一种轮回。但这种轮回，不是空转，不是虚度，而是实实在在的活着。 就像老张，他喝完了芝麻糊，还得重新熬。熬的时候，得看着锅里冒泡，看着锅里的水咕嘟咕嘟地响，看着那锅芝麻糊的颜色慢慢变深，看着那锅芝麻糊的颜色慢慢变浅。

这时候，老张心里头的那点愁气儿就散了，出于芝麻糊就是他的命，就是他的根。根没了，命也不在。

故此，老张不管外面世界是不是阳光明媚，不管自己心里是不是热火朝天，只要老张还在进食，老张还在熬，老张还在活着，那“岁岁有今朝”就是确实，就是确实，就是确实。 这就让人想到，咱们过日子，实际上就是一场漫长而琐碎的修行。修行啥呢？修人，修心，修这些具体的、鲜活的东西。修行就是每天进食，每天步行，每天活着，不用想啥大道理，就只是拿着勺子进食，只是把鞋子穿上，只是看着路走下去。

这种日子，没有终点，也没有起点，只有中间这个具体的“目前”。 可是，这种日子，确实能一直维持下去吗？我认定也不能。出于人终究是要老的，终究是要死的。生命就像那碗芝麻糊，熬得越久，味道越淡，最终还得喝。喝完了，还得重新熬。

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故此，老张不管外面世界是不是阳光明媚，不管自己心里是不是热火朝天，只要老张还在进食，老张还在熬，老张还在活着，那“岁岁有今朝”就是确实，就是确实，就是确实。 这就让人想到，咱们过日子，实际上就是一场漫长而琐碎的修行。修行啥呢？修人，修心，修这些具体的、鲜活的东西。修行就是每天进食，每天步行，每天活着，不用想啥大道理，就只是拿着勺子进食，只是把鞋子穿上，只是看着路走下去。

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